各人好人妖 sm，今天咱们沿途玩赏庄子闻明著述《巨额师》。
庄子亲著的内七篇，到这里达到一个热潮，庄子将我方所了悟的生命实相抒发得大书特书，真读懂的话，实足不错重塑三不雅，开启机灵。
《巨额师》里，庄子初度提议“真东谈主”这一认识，对后世影响极大。
一说到“真东谈主”，咱们都将其跟腾云驾雾的至人划等号了，然则庄子告诉咱们，真东谈主不是咱们假想的那样。
这篇著述很长，但结构并不复杂，能够可分红三个部分。
第一部分从开头到“天与东谈主不相胜也，是之谓真东谈主”，主要讲真东谈主是什么花样的。
第二部分从“死生，命也”，到南伯子葵问谈女偊这个故事的已毕，主要讲真东谈主是怎么真金不怕火成的。
临了是第三部分，庄子用了七个小故事，带咱们层层深入真东谈主的宇宙。
对一个赤忱求谈者来说，这篇著述可说是干货满满，有许多所在值得细细试吃，但作为导读，咱们只可挑最中枢的几个话题来推敲。
标题里的“巨额师”到底是谁？巨额师跟真东谈主什么关系？跟咱们芸芸众生又是什么关系？
谜底，一定会让你倍感轰动！
为加深贯通，在玩赏《巨额师》原文之前，我从著述三个部分各摘出一段话，每一段都跟咱们将要揭晓的谜底息息筹办，各人不妨提前想考一下它们的真的涵义。
第一部分讲真东谈主是什么花样的，有这样一句话：
“以德为循者，言其与有足者至于丘也，而东谈主真以为勤行者也。”
德，像上期《德充符》解读的，是直心而行，不界说，不分散。
这段话唐突是，当真东谈主带着你循着“德”走，就好像是跟“有足者”，即腿脚利落的东谈主沿途走上小土坡，稳操条约，而不了解的东谈主，还以为你很辛苦地在赶路呢！
这是在讲什么呢？
第二部分讲真东谈主是怎么真金不怕火成的，庄子用了个很奇特的比方：
“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然则夜半有劲者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。至若藏六合于六合而不得所遁，是恒物之大情也。”
唐突是，把船藏在平川里，把山藏在大河里，你认为万无一失，但夜半时候，一位恣意士扛着船、背着山就走了，东西丢了你都不知谈。但要是你把六合藏在六合呢？谁也拿不走你的了，这即是宇宙的真相。
“藏舟于壑”“藏山于泽”“藏六合于六合”都是什么意旨真义？不错负山而走的“有劲者”又是谁？这段是不是稀疏烧脑呀？
第三部分，对于真东谈主的宇宙，庄子借孔子之口讲了这样一段话：
“鱼相造乎水，东谈主相造乎谈。相造乎水者，穿池而养给；相造乎谈者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，东谈主相忘乎谈术。”
这里把东谈主息兵的关系，跟鱼和水的关系进行了对比，败露了真东谈主宇宙的什么精巧呢？
激情五月天这三段话，画面感都很强，咱们很容易谨记住。揭开“巨额师”的真相，这些都长短常迫切的陈迹。
好，接下来咱们来看原文。
一、真东谈主是什么花样的？
开篇第一句话，“知天之所为，知东谈主之所为者，至矣！”
真东谈主既要知天，又要知东谈主，先给出这个总的评价，接下来分三个头绪讲。
第一层：古之真东谈主，不逆寡，不雄成，不谟士。
不逆寡的“寡”即是少，真东谈主不在乎我方的“少”，把贫富、贵贱当成一趟事。不雄成，即是成了事不夸耀，不以为我方多了不起。不谟士，即是不造作，凡事不得瞬息行之。
这是真东谈主最外一层的品性，即实足脱离了名利的牵绊。
第二层：古之真东谈主，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真东谈主莫得鼓胀的想虑，就寝天然不会作念梦，醒来也莫得忧愁，饮食方面十分纯粹，不霸术是曲之欲。
真东谈主的气息比普通东谈主深长得多，所谓“真东谈主之息以踵，世东谈主之息以喉”。真东谈主气脉明白，气息不错直达脚底的涌泉，而普通东谈主呼吸是在喉部，气息越浅，东谈主就越容易应付将事，所谓“心气不二”。是以作为初学功夫，治愈呼吸是很迫切的。
这层讲的是真东谈主在饮食起居方面的特征，他们把修行实足融入了生活，遍地随时都在颓落粗造的意境中。
第三层：古之真东谈主，不知说生，不知恶死。
这是说真东谈主对于存一火的倜傥，前面讲过不少了，值得防守的少许是，真东谈主的倜傥，不是像普通东谈主那样，对于死亡的问题“无知者丧胆”，也不是“莫可奈何随它去”，更不是像《德充符》里的好汉那样，为班师、为名誉而置存一火于不顾。
真东谈主的倜傥，是诞生在对于实相的了知上，即知谈存一火是如何一趟事了，这是得谈者才具备的一种机灵，一种意境。
第一部分临了，庄子总结了什么叫真东谈主，他说：
“其一与天为徒，其不一与东谈主为徒，天与东谈主不相胜也，是之谓真东谈主。”
“一”即是无分散，按天谈的法律解说走。“不一”是有分散，按东谈主谈的法律解说走。但从究竟义上说，“一”与“不一”都是“一”，即所谓“天东谈主合一”，天与东谈主并不造反。
这段话也呼应了开头的那一句，“知天之所为，知东谈主之所为者，至矣！”
既知天，也知东谈主，既不冷冷地隔离阳间，也不彊烈地拥抱阳间，恒久循“德”而行，达到这种意境的，即是真东谈主。
对于真东谈主，蝉大侠曩昔用一篇著述介怀解读过，有敬爱敬爱的一又友不错参看（勾通如下）：
《庄子》一书精巧主角：“古之真东谈主”到底是些什么东谈主？深度解析
第一部分浅薄说到这里，咱们来看第二部分——
二、真东谈主是怎么真金不怕火成的？
庄子首先提议个大问题：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”
庄子认为，死与生，跟暮夜和白日的轮回雷同，都是天然的事情，不是东谈主能掌控的，是以要“安时而处顺”。
接着庄子讲了一个闻明寓言：
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，心心相印，不如相忘于江湖。”
心心相印，玉石俱摧，在东谈主谈的价值不雅里是被传颂的，但是庄子的中枢想想，是要超越东谈主谈而升华天谈的，是以在他看来，“心心相印人妖 sm，不如相忘于江湖”。
在庄子看来，东谈主谈即是那条干涸的小泉，而天谈则是渊博的江湖，心量不同，意境天然不同。
在庄子的江湖里，莫得长短、善恶等瓜分散相，故而是“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其谈。”
要是视线只局限于东谈主谈，就很难治理东谈主谈的事情，这是东谈主类历史留给咱们最大的教师之一。
就中国古代史来说，尧与桀，治与乱，不是轮流出现的吗？
而当咱们站在天谈的高度，回及其来再看东谈主谈，就会取得一个全新的视角，许多毒手的事情频频理丝益棼。
就像《放纵游》里“扶摇而上九万里”的大鹏，它的视线之渊博，天然非大地上的小虫、小鸟可比。小虫、小鸟贯通不了大鹏，只可发出灵魂一问：“奚以之九万里而南为”。
是以，东谈主间的常识、文化天然迫切，但若不回想到首先的阿谁本源，就成了无源的泉水，是很容易干涸的。
这个本源被称为“谈”，庄子说它“多情有信，粗造无形；可传而不可受，可得而不可见”。
“谈”，不是用东谈主类的明智机灵不错学习和期骗的。
是以这一部分的临了，是南伯子葵向女偊问谈的骨子。庄子借女偊之口，讲到越过谈的七层意境和学谈的九个设施。
得谈的七层意境，即从“外六合”启动，接着是“外物”、“外生”、“朝彻”、“见独”、“无古今”，临了达到“不死不生”，即所谓的“撄宁”意境，纳闷断尽，记忆颓落快乐。
学谈的九个设施，我称之为“入谈九法”，分散是副墨、洛诵、瞻明、聂许、需役、於讴、玄冥、参寥、疑始。
这一段号称《巨额师》的精华，我之前也用一篇著述介怀解读过，有敬爱敬爱的一又友不错参看，这里也未几说了。
庄子“修真术”：7层意境、9个设施、1个初学法，深度解析
咱们持续看原文的临了一部分。
三、真东谈主的宇宙咱们不懂
临了一部分，庄子写了七个小故事，主角都是真东谈主或者准真东谈主，等于是要用事例来言语。
这些真东谈主或者准真东谈主，都不是至人雷同的东谈主物，天然也不是《德充符》里那些“殊形诡状的宝贝”，而是跟咱们雷同的东谈主，处于柴米油盐中的普通东谈主。
这告诉咱们：真东谈主，并不像咱们假想的那样神奇，他们不外是着实看到了实相，然后活在了实相里的东谈主。
对于活在幻相中的咱们来说，真东谈主超凡脱俗，相等伟大。
但真东谈主看我方是平时的，要是还以为我方很了不起，那他就不是真东谈主。
庄子写的这七个故事是有头绪的，一启动是子祀、子舆、子犁、子来四个东谈主聚在沿途，说了句很经典的话，叫“孰能以粗造首，以生为脊，以死为尻；孰知死生活一火之一体者，吾与之友矣！”
这句话讲的即是实相，不是真东谈主，是无法着实贯通的。
说完，四个东谈主绣花一笑，诠释他们都贯通了，都是真东谈主了，于是乎“气息相投”，成为了好一又友。
这也告诉咱们，只须真东谈主才气贯通真东谈主，要是互相不在一个维度，像咱们处在三维宇宙，就无法贯通更高维的意境。
天然咱们读了《庄子》，不错去假想那种意境，但要作念到着实的贯通，需邀功夫，需要修皆。
什么叫“以粗造首”，什么叫“死生活一火一体”呢，把这句话贯通透了，后头整个的故事都好贯通了。
四个东谈主交了一又友，接着干啥呢？沿途飘零四海吗？不是！接着即是“病”，先是子舆病了，子祀去看他。然后子来病得快死了，子犁又去看他。
这两个故事，均围绕一个“化”字来讲，即“物化”的化。
正如病恹恹的子舆所说，假如造化把我的左臂酿成鸡，我就去打鸣报时；造化把我的右臂酿成弹弓，我就去打鸟，打下来烤着吃，造化把我的屁股酿成轮子，把我的神识酿成马，那我就驾车而行，连司机都不消请了。
“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”——《巨额师》
而子犁对命在早晚的子来说的是：伟大的造化啊，要把你酿成什么？把你带到那处去呢？把你酿成鼠肝吗，照旧要把你酿成虫臂呢？
“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” ——《巨额师》
这里讲的生命的流悠扬化，有点儿“轮回”的意味。
在真东谈主看来，一切的相，包括东谈主的形骸，年复一年不在变化之中。死亡，只是换了一种存在的口头结果。
这一段生命已毕之后，下一站去哪儿，造化自有安排，东谈主就不消瞎费神了，按子舆的说法，叫“安时而处顺，哀乐不可入也，此古之所谓县（悬）解也。”
所谓“悬解”，意旨真义是说，东谈主类本来活在倒置当中，就像头朝下绑着吊起来雷同，而看清生命的实相，就解开了，正过来了。
接下来第三、第四个故事，都跟孔子和他的弟子筹办。
第三个故事里，一个哨子桑户的东谈主死了，孔子让子贡去赞理守护凶事。
子贡去了，看到子桑户的两个一又友孟子反、子琴张，在那里弹琴唱歌。子贡就问，“你们对着尸体唱歌，这相宜礼的条件吗？”那两东谈主绣花一笑，说：“这小子，懂得什么礼呢！”
子贡气呼呼地且归了，跟孔子说，少许造就莫得，这些都什么东谈主呀？
孔子说，这些都是方外之东谈主，他们对存一火的看法，跟咱们这些方内之东谈主是不同的。
他们是与造物者同在，与六合之一气同游，他们把生手脚不必的肉瘤，把死手脚脓疮的溃破。这样的东谈主，如何可能战胜世间礼仪，作念给别东谈主看呢？
“彼方且与造物者为东谈主，而游乎六合之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。”——《巨额师》
第四个故事，是颜回问孔子，说孟孙才母亲死了，孟孙才办凶事，但是他并不像其他死了父母的东谈主，哭得一把鼻涕一把泪，内心似乎并不追到，但这个东谈主在鲁国，却以善于办凶事而出名，这是否名不符实呢？
孔子说，孟孙才这个东谈主，“不知是以生，不知是以死”，亦然个知悉了生命实相的东谈主，知谈死亡即是换种口头而存在，并莫得着实的死亡，他当今只是稳妥习惯，东谈主哭他也哭，只是简化了口头良友。
接下来第五个，意而子见许由的故事，庄子借许由之口，再次批判了仁义、长短这种二元对立的东谈主类知见，因为这是成谈的最大进军，临了一句话尤其迫切，等于是点题了，许由说：
“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载六合、刻雕众形而不为巧。此所游已！”
描述“巨额师”的这四句，借老子的话来空洞，即是“粗造而无不为”。
不要忽略“吾师乎”，以及临了的“此所游已”这几个字，这意味着“巨额师”并非造物主一般的存在，而是东谈主不错达到的一种意境。
然则，这样高的意境，如何达到呢？
于是在第六个故事里，颜回和孔子提及了我方的“坐忘”：
“堕肢体，黜明智，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
坐忘，即是咱们常说的“入定”，忘了躯壳觉受和东谈主类知见，功夫到了，快乐天然显败露来。
结合前面的著述来看，颜回经验了一个成长的历程。
《东谈主间世》一文里，颜回先入之观点要去卫国辅佐卫君，孔子就给他传授了“心斋”，让他先修谈，得谈之后再去入世。
而这一篇里，孔子又借孟孙才居丧一事施以教养，让颜回对存一火问题有了更深入的贯通。
先外六合，再破存一火，然后才有“坐忘”，至此颜回一经入谈，孔子反过来要跟他学习了。
临了一个故事，是对于两个一又友子舆和子桑的。有一次连日暴雨，子桑家本来就穷，顿时陷入饿饭的逆境。子舆带饭去看他，子桑惊奇我方的逆境，说“至此极者，命也夫？”
子桑是不是真东谈主呢？不好说。
但是，前面刚讲了“巨额师”这样高远的意境，讲了“坐忘”这样殊胜的秘诀，为什么庄子还要归结于一个“命”字呢？
命，不错贯通为一种无形的为止力，极大地影响着咱们在东谈主谈的生活。
我想，庄子应该是要咱们藏身执行，无论身处什么境遇，都能“安之若命”，以此为基础，入于正途。
以上即是《巨额师》的全部骨子，回到前面提议的那几个问题：
“巨额师”到底是谁？巨额师跟真东谈主什么关系？跟咱们芸芸众生又是什么关系？
四、到底谁是“巨额师”？
到底谁是“巨额师”呢？
前面说过，谜底长短常轰动的：
你，即是巨额师！
天然，这里说的是阿谁着实的“你”，阿谁记忆了生命本源的你，阿谁不生永久、颓落稳健的你，即《皆物论》里的“真君”“真宰”，《养生主》里的“生主”，亦即回到了《放纵游》所谓“无何有乡”的阿谁你。
当芸芸众生借肉身修行，内在达到了“巨额师”的意境，即是“真东谈主”。
也只须真东谈主，才谈得上“以粗造首，以生为脊，以死为尻，死生活一火之一体”。
当真东谈主阳寿尽了，就离开肉身，记忆“巨额师”的本位，这即是孔子春联贡讲的，真东谈主为什么“以生为附赘县疣，以死为决溃痈”了？
巨额师、真东谈主和你我芸芸众生的关系，大体即是这样。
有一又友说，“我，巨额师”，咋看都不像啊！
因为你还莫得认清我方的本来面庞——“无”。
但这里有个很难贯通的点，这个“无”是有的，不然就陷入“东谈主死如灯灭”的断灭空了。
既然东谈主死灯灭，那修谈还修个什么劲呢？
“无”的意境本来不可说，一说就着相，离开“无”了。但庄子照旧巧设便捷，创造了“无何有乡”、“真君”“真宰”“生主”“巨额师”等等形象，指给咱们看：这个“无”是真的不虚的，这即是你的本来面庞。
是以庄子的最高知见，就像高悬在天穹的北极星，千年万载，恒久给众生指令着办法。
咱们本来即是遍一切处的“巨额师”，当今只需要记忆本位。
接下来，再看前面给各人的三条陈迹，就不难贯通了：
第一段：“以德为循者，言其与有足者至于丘也，而东谈主真以为勤行者也。”
意旨真义很浅薄，即是说，你只须循“德”而行，即《德充符》里说的直心离一切相，那么成为真东谈主这件事，就像有脚的东谈主走上一个小土坡，再松开不外了。
为什么这样松开？因为你本来即是！
在别东谈主看过来，以为你很辛苦地在步履。但对成谈来讲，你的各样辛苦，心斋、坐忘等等，都是在作念减法，把鼓胀的东西去掉，收复你的本来面庞。
第二段：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然则夜半有劲者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。至若藏六合于六合而不得所遁，是恒物之大情也。”
什么是“藏舟于壑”“藏山于泽”？什么是“藏六合于六合”？“有劲者”又是谁呢？
舟、山是指你的这个肉身，也包括想维、情谊，要是你抓着这个“假我”，那么无论你如何保护，都逃不外造化这个“有劲者”的魔爪。鸦雀无声中，它就偷走了你的芳华、你的健康、你的情谊，乃至你的一切。变化年复一年不在发生，你的“假我”迟早会消散不见。
而当咱们忘了这个“假我”，达到“无我”意境的时候，我即是一切，一切都是我。“六合与我并生，万物与我为一”（《皆物论》），这就叫“藏六合于六合”，这样的真我即是“巨额师”，咱们记忆了我方的本位，谁能夺走咱们任何东西呢？
可问题是，咱们一直认“舟”是我，认“山”是我，也即是说，咱们太抓着于“假我”，被六根带给咱们的错觉骗取了，是以不可达到那种“藏六合于六合”的意境。
只须认准了我方是谁，咱们就能舍小求大，一步步记忆本源，从此不再有任何退避，所谓“保始之征，不惧之实”（《德充符》）嘛！
临了，咱们看第三段，出自孔子之口的那段话：
“鱼相造乎水，东谈主相造乎谈。相造乎水者，穿池而养给；相造乎谈者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，东谈主相忘乎谈术。”
鱼生活于水中而不知水，东谈主生活于谈中而不知谈。鱼有水性，造个池子放上水就能养。东谈主有谈性，又如何个养法呢？
错误就在“无事而生定”这五个字，无论手头几许事情，你只须心无挂碍，天然参加定境，功夫日深，就能记忆谈性，此时内在的你即是“巨额师”，而外皮则以真东谈主的形象示东谈主。
只须真东谈主才有真知，也只须真东谈主才气成为运谈的专揽，不然再强悍的东谈主，也不外是被运谈搬弄的奴婢结果。
是以咱们常说，东谈主生的灾荒，在于追求了装假的东西。
所谓修行，即是罢手追求装假的东西。
这即是前面说的“悬解”，曩昔倒置了，当今正过来。但是，倒置的时候，和正过来的时候，主体恒久是团结个，你的快乐一直在那，并莫得任何变化。
要是不了解这少许，让咱们从一个卑微的、微弱的庸东谈主，如何成为真东谈主，成为“巨额师”呢？
是以在知见上，咱们要先把我方放在真东谈主这个本位上，然后按照老子、庄子提醒的设施去修行，“损之又损，甚至于粗造”、“无事而生定”，最终记忆本位。
一朝记忆了本位，站在天谈去看东谈主谈，一切清皑皑白，这个时候，入世就变得浅薄了，正如《放纵游》里庄子说到的“藐姑射神东谈主”，“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
接下来的《应君王》，即是讲“巨额师”是如何应世的，这两篇合起来，即是“内圣外王”之谈。
好，今天就讲到这里人妖 sm，但愿各人多读《庄子》的原文，用心体悟，认清生命的真相，取得稳健、目田。